网络上包浆是什么意思?包浆的网络用语

即使是文玩圈外的年轻人也认为，没有“包浆”是没有“灵魂”的。显然，“包浆”蕴含着某些中国人特殊的情愫，而不能简单理解为恋物情结。

从这个角度来看，古诗里“留得当时临别泪，经年不忍浣衣裳”，古文里“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”……便不妨看作不断摩挲而成的“包浆”。

可贵的并非物质性的泪珠或枇杷树，而是在一个转瞬即逝的时间和空间里，我们都在“向死而生”地尝试把握和留下点什么。

中国人独特的历史感，中国思想中的生生哲学精神，是重包浆审美风气形成的基础。没有这样的文化，欣赏包浆的风气是否会出现都很难说。

有包浆之物，无论是自然形成，还是人之磨砺，都会进入人的视野，为人所用、所赏，递相延传，于是就有了时间刻度——作伪者是无法做出时间的。它们是古物，是老物，也是“时间之物”。

然而，中国人重包浆，往往属意并非在时间的久长，而多注意时间、历史背后所沉淀的东西。高明的鉴古者，是通过把玩“时间之物”，剥离它的“时间性”特征（自然时间与历史时间的交融），超越生成变坏的表相，出离悲欢离合的历史沉疴，品味时间背后的精神。

通过它，看大化流衍的节奏，看生生不已的逻辑，看青山不老、绿水长流的真实，看流水今日、明月前身的绵延。

石没有新旧，古物本身往往就是“出离时光者”，而包浆作为古物附着物的存在，更加重了这一倾向。欣赏古物的包浆，关键在是否得水气、土气，还有使用它、赏玩它的人气。有了这“三气”的包浆，便有活意，有灵光。

对待时间的态度，其实涉及鉴古的眼光。今人所说的“文物”一词来说，前者重在“物”，是一种带有欲望的握有，收藏老东西，当然越久越好；后者重在“文”，以精神的赏玩代替物质的占有，终日宝玩，与之往还，“如对古人”——与古人做跨时空的精神交流。

而“包浆”，是构成“文”的核心内涵。其基本特点在于非物质性，它作为古物的附着，带着时间的痕迹和历史的沧桑，进入当下的把玩中，进入一种“时间游戏”中，完成了时间的遁逃。

古物经过无数代、无数人赏玩吟弄，天地自然之气晕染留下斑斓神采，波诡云谲的历史在其中投下炫影，更有灵性之人摩挲在其中留下芳泽，这种带有人体温、经过生命浸润、具有历史感的古物，成了生生不已的接续者。

晚唐诗僧贯休《咏砚》诗云：“浅薄虽顽朴，其如近笔端。低心蒙润久，入匣更身安。应念研磨苦，无为瓦砾看。倘然仁不弃，还可比琅玕。”

包浆，是将“浆”——生命的汁液，“包”进古物中去。天地之大德曰生，没有传统生生哲学精神的影响，可能都不会有“包浆”这个概念。

重视包浆，反映出生生哲学影响的痕迹：首先，包浆是天地自然之手、人之手，在时间绵延中共同成就的，是阴阳之气氤氲的结果，其中体现出传统哲学一阴一阳之谓道的道理。

其次，包浆，包裹上生命之浆水，正是这生命的抚摸和渗入，将一件外在的物做活了，使之富有生生的气息。

包浆的精神，就是生生哲学“活”的精神。最后，包浆最为重要的特点，是它的延续性，人们通过包浆鉴赏一种旧物，品味一种接续性的存在，世代相传，生生不已。

人们重视包浆，是重视时间背后的历史沧桑感。满面尘土烟火色，包浆裹孕着岁月的沧桑。包浆，化尘土为神品，出落的是一种倔强的品性，体现出历史风尘不能湮灭的风流。那满面尘土、斑痕累累的文采，昭示着生命的韧度。

一件古物，居然能在经历无数艰辛后存留下来，今天它来到人面前，与人互动，使赏玩者油然而生亲切。人们抚摸着包浆的印痕，能深刻感觉到生命的存在感。

然而，生活再难，生命还在延续，温情就在其中。包浆，包含着无奈和怜惜，也寄托着希望和理想。

诗作于会昌五年（845），时诗人因母丧而居永乐（今山西芮城），以栽植花木自娱。因触景生情，写人生感受：高楼上的尊贵客人，因花落不再值得流连，星散而去，暗喻世事残酷，只在乎有花时，只在乎占有；留下惜花人在此盘桓，眼看着落花纷纷扬扬覆满了弯弯小径，飘飘洒洒送别夕阳的余晖，忧心如结，还是不忍离去。

然而，春去花落，花气犹存；兰虽可焚，香不可灰。黑夜降临，赏花人带泪而去，但有一点似可安慰，就是身上的香气还在——这是赏花人的“所得”。与渴望占有的欲望相比，这一份拥有，是绝望，还是希望？是微不足道，还是坐拥香城？

摩挲包浆，体验人生，氤氲满心的芳菲，如赏花人徘徊在缀满落花的香径。

影响明末清初以来数百年印风的何震有一方著名白文印“听鹂深处”，似为这样的思想点题。中国艺术家重包浆，重视历史的“摩挲”，就是俯身历史的清流，去谛听生生绵延的春声。